松山と俳句の歴史

　俳諧(はいかい)は、正統の連歌から分れて、遊戯性を高めた集団文芸です。江戸時代の松尾芭蕉(まつおばしょう)以来、冒頭の発句の独立性が高まり、明治時代には正岡子規(まさおかしき)により創作性が重視され、二の句がつげない俳句として独立しました。
　俳句の基本は、お互いに車座になり、各自が投句することから始まります。久松松平初代藩主定行は、身分を超えて御用商人と座を同じくし、滑稽とおかしみのある俳諧を楽しみました。元禄時代、4代藩主の定直は芭蕉門の宝井其角(たからいきかく)に入門し、藩士たちに芭蕉の俳諧が広がります。
　町方大年寄役を務めた栗田樗堂(くりたちょどう)は、2度にわたって来遊した年若い小林一茶(こばやしいっさ)をもてなし歌仙を巻き互いに影響しあいます。文化文政時代になると、俳諧はいっそう庶民のものになります。
　明治時代になると、正岡子規の俳句革新運動が興ります。俳諧から発句が独立し、新しい俳句が生まれました。子規門の高浜虚子(たかはまきょし)は俳句の王道を歩み、ホトトギス王国を築き、いっぽう河東碧梧桐(かわひがしへきごとう)は五七五にとらわれない新傾向俳句から自由律俳句運動へとすすみ、荻原井泉水(おぎわらせいせんすい)や種田山頭火(たねださんとうか)を生みました。
　松山出身の中村草田男(なかむらくさたお)や石田波郷(いしだはきょう)など人間探求派が名乗りをあげたのは、奇しくも山頭火が松山へ来た昭和14年でした。

　栗田樗堂(くりたちょどう)[寛延2年（1749年）～文化11年（1814年）]が名利を捨て俳諧に専念した草庵。
　樗堂は、江戸時代の松山俳諧中興の祖といわれます。家業の酒造業「廉屋(かどや)」に町方の大年寄という公務を行いながら俳諧に遊んだ樗堂は、寛政12庚申年（1800年）、52歳のときに、俳友たちと余生を風雅三昧に暮らそうと、味酒の地に庚申庵を結びます。樗堂は、この草庵で数年間を過ごしました。

　松山中学に赴任した夏目漱石(なつめそうせき)[慶応3年（1867年）～大正5年（1916年）]の下宿。
　明治28年（1895年）、松山中学の英語教師として赴任した漱石にとって、松山は居心地のいい場所ではありませんでした。親友正岡子規の帰省を契機に、二人は52日間共同生活を送り、日本文学を興隆しようと語り合ったといいます。子規のもとに松山松風会の連中が日参する中、漱石も「愚陀佛」と名乗り、俳句を志します。

　種田山頭火(たねださんとうか)[明治15年（1882年）～昭和15年（1940年）]が法衣も捨て安住の地を求めた終の住処。
　子規の弟子・河東碧梧桐の流れを汲む荻原井泉水門下の自由律俳句の俳人。同じ井泉水門下の尾崎放哉と並び称されます。酒をこよなく愛し、世間や家族を捨て、行乞と支持者の援助によって生きる山頭火は、放浪の末に、安住の地を松山に求め、この庵に入りました。この草庵には、一見自堕落に見える日常とは裏腹に、感じたままに形式にこだわることなく吐き出される山頭火の自在な表現が、人間の生命の叫びとなってこだましてきます。
　「おちついて死ねそうな草枯るる　　山頭火」